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「釘打ちの儀」は、故人との最後の対面の後、柩のふたを閉じて、故人と関係の深い順に釘を打っていく儀式のことです。
釘は、1人が2回ずつ打つのがしきたりで、故人が無事冥土につくようにとの願いを込めて、三途の川の河原の石を意味するこぶし大の石を使って打ちます。
この釘打ちは儀式的なものなので、力を込める必要はありません。
あらかじめ途中まで打ち込まれている釘を、柩の頭の方から軽く打っていきますが、ほとんどの場合、頭の部分の1本だけで行います。
なお、宗派によっては釘打ちを行わない場合もあります。

「キリスト教」は、世界三大宗教の1つで、イエスをキリスト（救い主）として信じる宗教です。
イエス・キリストが、神の国の福音を説き、罪ある人間を救済するために自ら十字架にかけられ、復活したものと信じます。
日本でのキリスト教派は、海外から宣教師がつたえたカトリック、プロテスタント、東方正教会と日本独自の無教会派に大別されます。
世界における信者数は20億人を超えており、すべての宗教の中で最も信者の多い宗教です。

「清め塩」とは、葬儀や火葬場から戻った人が、死の穢れを払う意味で塩を体にかける行為や、玄関の前に撒いて踏む行為などの慣例儀式のことをいいます。
死を穢れと捉える神道の考えに基づく慣例で、古来より身を清めるために海水が用いられたことに由来する象徴行為と考えられます。
戦後になって、葬祭業者が会葬者サービスの一環として、葬儀場出口に塩を置いたことや、会葬礼状に小袋入りの塩を付けたことで一般化しました。
近年では、死を穢れと捉えることを疑問視する声もあり、「清め塩」を行わない動きもあります。
また、もともと「清め塩」の慣例がない宗派もあります。

「清祓いの儀」とは、神道で、忌明けの翌日に、葬儀の際に神棚や御霊舎（みたまや） に貼った白い紙をはがす儀式のことです。
清祓いの儀は、本来、忌明けの後の適当な日を選んで行うものですが、最近では、仮霊舎に祀ってあった故人の「霊璽（れいじ）＝みたま」を、御霊舎に移し、祖先の霊と一緒に祀る合祀祭（ごうしさい）も併せて、忌明けの霊祭当日に行うことが多くなっています。

「帰幽奉告の儀」とは、神式で、神官が故人の死を産土（うぶすな）の神と、幽世（かくりょ）の神へ報告する儀式のことです。
神式では、故人を自宅に安置して枕飾りをしたら、神官を招いて「枕直（まくらなおし）の儀」を行います。これは、仏式の「枕づとめ」に当たる儀式で、「帰幽奉告の儀」は、この際に行われます。
「帰幽（きゆう）」とは、神道で死ぬことを意味します。
神道では、人は神々と祖先の恵により現世（うつしよ）に生まれて生活をし、死して後の御霊（みたま）は、幽世（かくりょ）に帰り、やがて祖先の御許（みもと）に帰り着くとされています。

「忌日」とは、故人が亡くなった日のことをいい、「命日（めいにち）」、「忌辰（きしん）」、「不楽日（ふぎょうにち）」、「遠日（おんにち）」とも呼ばれます。
月々の忌日を「月忌（がっき）」、年々の忌日を「祥月（しょうつき）」といい、1年目、3年目など定められた年の仏事を「年忌（ねんき）」、「年回（ねんかい）」、「回忌（かいき）」などといいます。
死後七日ごとの初七日（しょなのか）から七七日（しちしちにち）までの四十九日や百か日も、忌日と同じとします。

「忌中」とは、遺族が故人の冥福を祈って喪に服す忌服（きふく）期間のことをいいます。
忌服期間は、宗教によってちがいますが、仏式の場合、四十九日までを「忌中（きちゅう）」とし、四十九日には故人の魂が家を離れるとされて、この日を忌明けとするのが一般的です。
かつては、忌中は外出を控え、極力他人と会わないようにするというしきたりもありましたが、現在は、官公庁の服務規程にある忌引き期間に従って、最長でも10日程度で普段の生活に戻るのが一般的です。
ただし、忌明けまでは、結婚式や祝賀会などのお祝いごとに参加するのは慎み、お正月を迎えても、鏡餅、門松、しめ縄などの正月飾り、おせち料理でのお祝いや初詣は控えます。また、年賀状も出しません。

「帰家祭」とは、神式の葬儀において、火葬、骨上げを行った後、遺骨をいったん自宅に持ち帰る際に行う儀式のことで、仏式葬儀の「還骨回向（かんこつえこう）」にあたります。
火葬場から戻ったら、家に入る前に、火葬に行かなかった神官に「清祓い（きよばらい）」をしてもらい、その後、手水を取ってから家に入りますが、お清めには、仏式と同様、塩を使う場合もあります。
家に入ったら、遺骨を後飾りの祭壇に安置し、神官による祭詞奏上や、礼拝、玉串奉奠（たまぐしほうてん）などを行います。
なお、最近では、「清祓い」と「帰家祭」は省略することも多くなっています。